La scrittura delle leggi internazionali - La Pancasila

In questi giorni ho avuto un problema con una istituzione italiana. L'abbiamo risolto in pochi minuti dialogando sui fatti; per trovare le persone con cui parlare c'è voluta un pò più di invadenza da parte mia, ma i problemi si sono risolti e non ho interesse a far sanzionare nessuno.

Invece qualche giorno fa, in una trattativa personale, le persone c'erano, ma una non capiva. Doveva creare problemi, tensioni, astio, sperando di aggravare la posizione nonostante l'incontro risolutivo. Mancava la persona, l'occasione c'era. Abbiamo avviato una soluzione meno utile per tutti, a scapito anche del suo cliente.

L'incontro a Giacarta raccoglie un'altra firma. Il Papa firma una dichiarazione congiunta simile a quella di Abu Dabi, e altre ancora.

Cosa sta avvendendo ?

Tante dichiarazioni d'intenti comuni. Ci si incontra in due, si ascoltano i consiglieri, si mette nero su bianco ciò che unisce, e si mette da parte tendenze di pochi, ma distruttivi.

Dopo un pò di firme ci si trova un corpus di intenti comuni pronto a costruire altre regole comuni.

Qualcuno vede un procedimento parlamentare così proficuo in questi anni ? Norme ostili, vendute, comprate, insinuate, nascoste, ossessive.

Ecco. Possiamo imparare dai musulmani e dai cattolici, ma da tutti quelli che firmano una carta di intenti in nome di sogni comuni.

Ecco il metodo. Ecco il fine. Camminare, discutere, sognare insieme.

Come sempre citiamo le fonti documentali: qui il documento ufficiale

E sono testi aperti ad accogliere altri.

Riflettiamoci. Metodo. Obiettivi. Comuni e aperti.

"A tale proposito va menzionata la costruzione di un tunnel sotterraneo – il “tunnel dell’amicizia” – che collega la Moschea Istiqlal e la Cattedrale di Santa Maria dell’Assunzione. Si tratta di un segno eloquente, che permette a questi due grandi luoghi di culto di essere non soltanto l’uno “di fronte” all’altro, ma anche l’uno “collegato” all’altro. Questo passaggio infatti permette un incontro, un dialogo, una reale possibilità di «scoprire e trasmettere la “mistica” di vivere insieme, di mescolarci, di incontrarci, […] di partecipare a questa marea un po’ caotica che può trasformarsi in una vera esperienza di fraternità, in una carovana solidale, in un santo pellegrinaggio» "

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traduzione dell'Osservatorio Romano

«Dichiarazione congiunta di Istiqlal 2024» Promuovere l’armonia religiosa per il bene dell’umanità firmata da Papa Francesco e dal Grande imam Nasaruddin Umar durante l’incontro interreligioso nella moschea di Jakarta.

Come si può vedere dagli eventi degli ultimi decenni, il nostro mondo sta chiaramente affrontando due gravi crisi: la disumanizzazione e il cambiamento climatico.

1. Il fenomeno globale della disumanizzazione è caratterizzato soprattutto da violenze e conflitti diffusi, che spesso provocano un numero allarmante di vittime. È particolarmente preoccupante che la religione sia spesso strumentalizzata in questo senso, causando sofferenze a molti, soprattutto donne, bambini e anziani. Il ruolo della religione, tuttavia, dovrebbe includere la promozione e la salvaguardia della dignità di ogni vita umana.

2. L’abuso del creato, che è la nostra casa comune, da parte dell’uomo, ha contribuito al cambiamento climatico, comportando conseguenze distruttive come i disastri naturali, il riscaldamento globale e condizioni meteorologiche imprevedibili. L’attuale crisi ambientale è diventata un ostacolo alla convivenza armoniosa dei popoli.

In risposta a questa duplice crisi, guidati dai nostri rispettivi insegnamenti religiosi e riconoscendo il contributo del principio filosofico indonesiano della “Pancasila”, noi, insieme agli altri responsabili religiosi presenti, chiediamo quanto segue:

i. I valori condivisi dalle nostre tradizioni religiose dovrebbero essere promossi efficacemente per sconfiggere la cultura della violenza e dell’indifferenza che affligge il nostro mondo. In effetti, i valori religiosi dovrebbero essere orientati alla promozione di una cultura di rispetto, dignità, compassione, riconciliazione e solidarietà fraterna per superare sia la disumanizzazione, sia la distruzione ambientale.

ii. I responsabili religiosi in particolare, ispirati dalle rispettive storie e tradizioni spirituali, dovrebbero collaborare nel far fronte alle crisi suddette, identificandone le cause e adottando azioni appropriate.

iii. Poiché esiste un’unica famiglia umana globale, il dialogo interreligioso dovrebbe essere riconosciuto come uno strumento efficace per risolvere i conflitti locali, regionali e internazionali, soprattutto quelli provocati dall’abuso della religione. Inoltre, le nostre credenze e rituali religiosi hanno una particolare capacità di parlare al cuore umano e promuovere così un più profondo rispetto della dignità umana.

iv. Riconoscendo la necessità vitale di un’atmosfera sana, pacifica e armoniosa per servire autenticamente Dio e custodire il creato, invitiamo sinceramente tutte le persone di buona volontà ad agire con decisione per preservare l’integrità dell’ecosistema e delle sue risorse ereditate dalle generazioni precedenti, che speriamo di trasmettere ai nostri figli e nipoti.

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Pancasila (Wikipedia)

La Pancasila venne adottata da alcuni politici come Sukarno per la redazione della costituzione indonesiana del 1945. Esso comprende cinque principi ritenuti inseparabili e interdipendenti su cui si fonda il governo indonesiano:

• Fede nell'unico e solo Dio (in indonesiano: Ketuhanan Yang Maha Esa).
• Giustizia e civiltà umana (in indonesiano: Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab).
• Unità dell'Indonesia (in indonesiano: Persatuan Indonesia).
• Democrazia guidata dalla saggezza interiore dell'unanimità derivata dalle delibere dei rappresentanti (in indonesiano: Kerakyatan Yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan, Dalam Permusyawaratan Perwakilan).
• La giustizia sociale per tutto il popolo indonesiano (in indonesiano: Keadilan Sosial bagi seluruh Rakyat Indonesia).