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Giustizia

LA CULTURA Y EL ESTADO DEMOCRÁTICO DE DERECHO

La autora pone en correlación la Cultura e su importancia en la construcción y mantenimiento del ser denominó el Estado político. Así demuestra que el Estado debe fundarse con el objetivo de ayudar al bien común y para cubrir de valores sociales.
18.04.2006 - pag. 28879 print in pdf print on web

C

Cuando nosotros pensamos sobre manifestar la importancia de una cultura, nosotros debimos, a priori, para encontrar el participación de la alianza y existente entre la dimensión política y el alcance social, estos dos elementos retratan y ellos producen algo, que por nuestros días, gana la denominación de Estado. ¿Pero, lo que es el Estado? El Estado es el ser político que es basado en algo que jurídicamente lo disciplina; esta disciplina que él no sólo se acerca yo como un método de transporte de una la existencia real, pero, principalmente, busca mantenerla coherente con el testamento social, en otros términos, con el testamento constitucional que una sociedad dada revela al escoger a sus líderes, sus representantes, el gobierno. Así, el poder constitutivo original intenta reproducirse bajo el formulario de reglas, normas y leyes fundamentales, asuntos que el antecedentemente aparece en la sociedad, se expresan las tendencias de una sociedad en la ley fundamental. Ciertamente, no sólo los valores sociales que representan la cultura o forma el duramen constitucional. Pero, con cada certeza, es el ingrediente primordial sin que, la democracia o el Estado de Derecho perderían la importancia sustancial. Nosotros recordamos que, la cultura tiene para el objetivo para ayudar a las necesidades inmediatas de los individuos o instituciones, entonces porque, ella siempre vislumbra para caracterizar el esfuerzo humano en el sentido de un aprimoramento, el quiere intelectual, técnico o artístico. El conocimiento humano puede representar la cultura, porque la cognición no es estática, ella aumenta y extiende entre las generaciones; así como las técnicas encontraron por el hombre es capaz de desarrolle y; ellos producen cosas buenas y más favorable que ellos ofrecen al elemento los medios humanos más grandes a la supervivencia o la existencia cómoda, con la minimización o satisfacción de las necesidades innumerables que el hombre prueba pasando en la vida; finalmente, nosotros tenemos eso en el campo artístico el individuo consigue extender el cultive, posicione que, el arte explica al hombre, o bien, si el perfaz en un desafío, muestra al hombre que de hecho representa este universo de las maneras, colores, aromas, sonidos, imágenes, texturas, sabores y verdades que devasta, por tiempos, deslumbra. El arte es una expresión evidentemente humano, como el conglomerado cultural, es capaz descifrar los misterios, el consciente, y hasta, el individuo inconsciente o colectividad de las especies humanas. Las primeras expresiones culturales emprendidas por la comunidad humana y, que, después, antes de que el neologismo trajera por la filosofía griega, gana la concepción de "arte." Porque, en la definición de arte dibujada por los griegos, estaba entero y cualquier transformación obtuvo por la acción del hombre en la pura y esencial naturaleza. Y para que nosotros entendamos el significado Real del concepto de "arte" traído por los griegos, se hace necesario para observar la distinción existente latente entre el "arte" y “cultura”. Indisputablemente, éstos son conceptos coincidentes, sin embargo, ellos no son los comutativos entre ellos, como tenía en la visión griega equivocada. Según el diccionario Silveira Bueno del idioma portugués, la cultura puede significar: El desarrollo intelectual; el conocimiento; el uso de ciertos productos naturales; los hábitos y valores de una sociedad. Así como, la cultura puede significar un esfuerzo continuo para desarrollar a través del cultivo del espíritu y valoração de la inteligencia. Por consiguiente, por los días hoy, es posible afirmar que ni cada sociedad civilizado es educada y vice-versa. Con respecto al "arte" significar, nosotros tenemos eso: es el grupo de los mandatos que los nos enseñan a hacer algo; hábito intelectual que nos mantiene el conocimiento necesario la ejecución perfecta de un trabajo; la habilidad; la actividad creativa, y, cuando relacionado a la naturaleza, demuestra la manera con eso ella procede para el instinto. Por consiguiente, nosotros vimos ese arte y la cultura es las cosas diferentes, aunque, con la certeza, nosotros podemos afirmar que el arte es parte de la cultura, porque, el primero, retrata el grupo de los trabajos humanos, ese se levantan en el intelecto del hombre (el racionalismo lógico), y ellos ganan el formulario corpóreo a través de sus habilidades técnicas (la capacidad); mientras lunes representa un desarrollo gradual, experimentado y transmitió consecutivamente por las personas (la evolución social), a través de un proceso de mí aumente y tradición que permite la visualización de un aprimoramento Real cuando comparó al grado alcanzado o alcanzó por sus predecesores (la ordenación histórica). Según Jean-Claude Forquim, la cultura debe ser considerado como el grupo de las disposiciones y de las calidades características del espíritu cultivado, eso es, la propiedad de un entusiasta ancho de conocimiento y de competencias cognoscitivas generales, una capacidad de evaluación inteligente y de juicio personal en el intelectual y la materia artística, un sentido de la profundidad" "temporal de los logros humanos y del poder para escapar del presente no más. En la otra extremidad del campo semántico de esta palabra, nosotros encontraremos, al contrario, el significado completamente descriptivo y la lente desarrolló por las sociologías contemporáneas: la cultura consideró como el grupo de las líneas características en el estilo de vida de una sociedad, de una comunidad o de un grupo, allí entendió los aspectos que ella puede considerar como el periódico, la comida más cotidiana o el la "mayoría el unconfessable." El Víctor Hell, atributos a la cultura una responsabilidad aterradora, cuando titula como un vector que impele la evolución de un régimen político, porque se constituye como un lugar de la interferencia entre el múltiplo las actividades políticas y baratas. Insiste en atribuir la primacía a la cultura, cuando se nos dirige a la idea que la vida humana se gobierna por el elemento esencial y las necesidades biológicas dependientes de la organización cultural de la sociedad. Así, el Infierno afirma: “Hay una oposición tradicional entre la naturaleza y cultiva, pero, no significa que el hombre que ella cree desarrolló tiende si tornado que piensa el asunto, puede emanciparse del ciclo biológico el que pertenece todos los otros seres vivos: para comer, a alimente, es un proceso híbrido, biológico y cultural; una cultura también se juzga en la función del papel que atribuye a la acción de la comida." Con respecto al Estado, un primado de necesidad existe, un a, obligatoriamente, se "descrito" por el axiológicos de valores. Porque, el Estado, bajo el punto de vista filosófico, representa el valor humano de la coexistencia en común, y, en la función de que, una Constitución edificando moralmente es arrastrado, y esto trae las pautas de un "hacer", "actuar" y "sostener” apropiadamente. Nosotros sabemos que el axiologia entiende en sí mismo la filosofía de los valores existenciales y aparece a los principios de la acción. Cuando en el enfoque el Estado, este axiológica de filosofía indica el muy común dentro del paisaje de las Ética, esboza el digno de admirarse en los formularios y estructuras se zambulló por las Estética, finalmente, la característica de los cienos justos a cuando equilibra el Derecho y la Política. Esta manera, pasa nosotros de nuevo la percepción que el Estado y la Cultura no sólo es los elementos resultantes del producto, pero, también del proceso del conocimiento, entonces porque, ellos son indispensables a la existencia humana. Cuando nosotros hablamos en el conocimiento, nuestro referencial es el verdadero. Aquí, nosotros nos referimos el todos las especies de conocimiento: El vulgo, Científico y Filosófico. Muy lejos, nos permitió saber que el conocimiento filosófico es que que aventaja las causas reales de los fenómenos, o silencio que que las pruebas resisten la realidad atrás, sobre todo porque la realidad es subjetiva e inconstante, diferentemente, del Real. De una tal manera, como dicho por Aristóteles: La filosofía es la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios". Y en el mismo sentido, apunta Kant la ciencia filosófica como las únicas otras ciencias analizando capaces, en otros términos, de usted póngalos en la observación empírica, como el cognoscível del objeto. Hay de verdad, entre la fascinación cultural y la acumulación del conocimiento humano algo que oscila entre el empírico y el transcendental, hay sin embargo, entre estos elementos analizables un otro que supera los otros en todo, que el hombre como el ocupante de una posición ambigua que se vuelve simultáneamente observó y observador. La cultura refleja el resultado del conocimiento ejercido y extendió en la naturaleza humana, es, por consiguiente, un proceso del artificialização que no es conocido se es su benesses en el hombre es más grande que que los impulsan de degeneración. _____________

La Autora: Funcionária do Tribunal de Justiça de São Paulo - Brasil, Especialista em Direito Constitucional pela Escola Superior de Direito Constitucional –ESDC/SP.; Especialista em Direito Processual Civil pela Coordenadoria Geral de Especialização, Aperfeiçoamento e Extensão da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo-COGEAE-PUC/SP; e Pós-Graduanda em Semiótica Psicanalítica – Clínica da Cultura, também pela COGEAE-PUC/SP. E-mails: suzanajm hotmail.com - suzanajoakin - hotmail.com

Segundo Celso A. Pinheiro de Castro: “A Filosofia sistematiza conceitos em nível de abstração, enquanto a ciência é positiva, isto é, junge-se ao experimental, observável empírico, relegando a valoração a priori, aceitando o axiológico apenas como expressão fenomênica configurada. A Filosofia, volvendo-se para o concreto, fá-lo a partir da avaliação prefigurada em sistema, enquanto a ciência, intervindo na realidade, se embasa no que esta mesma realidade exprime ao nível empírico”. (Sociologia do Direito, 3ª Ed., São Paulo: Atlas, 1993. p.14).

Durante a breve Idade do Ouro, de 480 a 430 a.C, no período chamado "Época de Péricles", em homenagem ao político ateniense que defendeu a democracia e estimulou o livre pensar. A sociedade grega atribuía todas coisas relacionadas ao homem, e, a sua capacidade criativa como pertencentes ao campo das artes. Assim, tudo e todas as coisas que faziam parte da vida do homem, estavam, por isto, adstritas à definição de arte. Desta forma, os gregos, intitulavam como arte: arquitetura, a poesia, drama, filosofia, governo, a democracia, leis, lógicas, história e matemática; sem qualquer distinção. E esta filosofia grega que definia o que era “arte”, fundava-se nas palavras do sofista Protágoras: "O homem é a medida de todas as coisas". Daí porque, a arte grega liga-se à inteligência, pois os seus reis não eram deuses, mas seres inteligentes e justos que se dedicavam ao bem-estar do povo, e por isto, tanto a dignidade quanto o valor do homem centralizavam os conceitos gregos; a figura humana era o seu principal motivo. E, tudo que envolve as capacidades humanas, seu modo de agir e pensar resume-se e registra-se sob sítio e império das artes.

FORQUIM, Jean-Claude. École et culture - les bases sociales. Paris, Bruxelles, De Boek Université, 1996. p. 9-20.Podendo também ser acessado sob o título: Currículo e Cultura. (http://www.pedroarrupe.com.br/curriculo.htm) in Comentários do Centro Pedagógico Pedro Arrupe - vinculado à Associação dos Colégios Jesuítas- ACOJE- Rio de Janeiro.

HELL, Victor. A Idéia de Cultura. Tradução: Halumi Tateyama Takahashi, São Paulo: Martins Fontes, 1989. p. 12-13.

BAZARIAN, Jacob. “O problema da verdade”. São Paulo, Círculo do Livro, s.d., p.46.

18.04.2006

Suzana J. de Oliveira Carmo - suzanajoakin hotmail.com

Suzana J. de Oliveira Carmo - web

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